前些日子，原来给我拉网线的房东搬走了，网线也断了。结果过了一个月不上网的日子，很无聊，每天看电视，玩单机游戏。中间也有找电信申请专利，结果只是让我见识到了垄断企业的服务态度。今天又找了个有网线的邻居搭伙，终于上网了。

        我认为是不可能的.

         我们对事物的认知,就好比是一个圆;知道的东西是这个圆的内环,不知道的东西是这个圆的外环.对一件事物,知道的东西越多,不知道的东西也越多.这很奇妙, 已经不是数学上简单的多与少,加与减的问题了.新的认知,总是带来的新的疑惑.当我们对一件事物越了解时,想要知道的东西也越多.要了解人,其实也一样.这个世界上,你最熟悉的人是你自己,而你最不了解的人也是你自己.

         狂妄的人有救，自卑的人没有救..

        敏感的自卑,封锁的是脆弱的灵魂.

        天底下,能帮你的人,只有你自己.

         请大家到相册"悦080616"看宝宝的新相片.

        如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼.因为你自己的内心，你放不下.

烦恼 在四圣谛（苦、集、灭、道）的苦圣谛中，苦的生起因是我们过去所做的业 及现前的烦恼。过去所做的业已造，现世要受报；而现前的烦恼决定于我们，可 要它生起或不生。那些修行的圣者，证果的圣人，可以把握自己的烦恼，不让它 生起；我们凡夫没办法，这其中有多个原因，一般认为这是我们业障深重，但是 根据佛陀说我们的烦恼是从六根接触外境后，因为迷惑而生起的。烦恼的种类很 多，有的分成六根本烦恼、有的称为三毒；六根本烦恼再分成十惑；再分成小随 烦恼、中随烦恼、大随烦恼等等。现在要讲的是根本烦恼，以及大、中、小各种 随烦恼。 一、根本烦恼： 最根本的烦恼有贪、嗔、痴，称为三毒。一般人说某人很贪心，很会发脾气， 很愚痴，这与佛法中所说的贪、嗔、痴有点不同。 ㈠、贪：佛法中说贪是于三有及资具（顺境）染著不舍。三有是欲有、色有、无 色有。因为众生贪欲界、色界的种种事物，及贪无色界的种种心态，使他们 继续在欲界、色界、无色界（三界六道）中受生，再度轮回生死。众生对欲 界的种种事物有贪爱，则生在欲界；众生对色界的种种事物有贪爱，则生在 色界；众生对无色界的种种事物有贪爱，则生在无色界。当一个人无欲界的 种种贪爱，就会生到色界；对欲界、色界之种种贪爱已断除，则在无色界受 生；断除这三界的种种贪爱，就再也不来三界，叫做不受后有，再也不贪著 这三有了。 贪著三有及资具是讲贪著三界中的种种事物。我们生长在人间，贪求人间所 享有的物资。比如贪著住富丽堂皇的房子，睡高广的大床，穿华丽的衣服， 坐舒适的椅子，此种贪著使我们再来欲界受生。但是此贪心是过去的业习， 它在我们过去业中形成了这种心理，就如一个人他本来没有抽烟，今生有人 叫他抽，慢慢学习，对香烟染著，上了瘾，生起贪爱的心，看到香烟就想抽， 以后没看到香烟也想要抽，我们说他对香烟有贪爱。凡夫对三界的事物也好 想染上烟瘾一样，没有在眼前，内心都想要，所以造成下一世再来三界中的 任何一界受生死轮回，所以贪是三有之贪。 ㈡、嗔：一般人对嗔的了解是：发怒，生气等，但佛法中说嗔是于三苦及资具（ 逆境）憎恶不能忍受。 苦有三苦： ①、苦苦：既是身心之苦受。生、老、病、死、怨憎会属之。 ②、行苦：东西变化无常，我们做不了主。五蕴炽盛苦属之。 ③、坏苦：既是乐受变坏或得不到。爱别离、求不得苦属之。 对于这三苦，凡夫不能忍受，不想要它，但业报又是如此这般做不了主，又 丢不掉，所以对这三苦起嗔心，然后对引起三苦的东西也起嗔恨。例如：某人嗔 恨某某人，对仇人的东西也起嗔恨心。又如有人驾一辆老爷车，半路抛锚了，不 能准时赴约，结果苦恼起，嗔心生，连那辆老爷车也都被敲、被踢，这就是对此 资具也讨厌。 贪是对于顺境起贪爱之心；嗔是对于逆境起嗔恚之意，它们所对的境是绝然 不同的。贪、嗔的心绝对不会同时生起，贪爱那个东西，绝对不会嗔它；嗔那样 东西也绝对不会贪它。或许有人会这样认为：我爱某个人，我也恨他。这件事是 应该如此理解：比如一对恋爱中的男女，结婚前觉得对方有许多优点与美德，结 婚后却发现对方有一些缺点，结果有时贪爱他，有时又嗔恨他，但贪爱与嗔恨的 部分是不一样的。两种心情混在一起时，他就搞糊涂了，到底我是爱那个人呢？ 还是恨那个人？所以贪爱与嗔恨之心决不会同时生起，但贪爱与嗔恨之间，取舍 不定时，则产生愚痴。 ㈢、痴：既是无明，于诸事理迷惑，是非不明，事理无知。对四圣谛、三宝的实、 德、能（真实、功德、自能修成），不能信受。既是说对于真理的实、三宝 的功德、自己与他人能修行解脱，这三件事情迷惑，没有信心；或是对一件 事不知分辨对与错，这都是愚痴。比如说你爱某人，是爱他的优点与美德； 你嗔某人，是讨厌他的缺点。这使你混淆，把两件事当作一件事，不知是对 或是错，不能明辨是非，就产生愚痴。实际上世间的种种事物是不可能十全 十美的，但你要美满、美好，好的你要，坏的你不要，好坏在一起时，不能 分辨是非，而产生不知取舍，结果不知如何是好，这就是愚痴。 我们对事理不明白，不知晓，这也可说是愚痴。当我们愚痴时，往往会做出 各种傻事，比如看到人受病苦的折磨，我们可怜他，认为反正他是要死了，不如 把他人道毁灭，让他早日解脱，这就是愚痴。因为我们不明白病苦中有因果业报， 决不会因为断了他的命就可以解脱。今生他要受如此病苦，这世逃不掉的，这使 对事理不明白而产生的愚痴。 ㈣、慢：把自己和别人相对比，内心产生高傲的心理，称为慢。慢有许多种，最 普通的一种就是"自尊心"。当你比别人差时，事情做不成功，失败了，别 人嘲笑你，有满心的你就产生苦恼，认为你与他平等，这就是慢。众生"慢" 的心理可分三种情况来看： ①、你的地位、名誉比他人高，而你也认为比他人高。 ②、你的地位、名誉与他人平等，而你却认为比他人高。 ③、你的地位、名誉比他人低，而你却认为与他人平等或比他人高。 慢的产生是把自己与他人作对比而产生的。比如人有汽车，我没有，认为他 人没什么了不起，我只是不要买罢了，这就是慢－－与人平等，却认为自己比他 人了不起。再比如：来这儿听法的信徒都是平等的，假设这其中有一位是大学生， 他可能会认为自己是大学生而起慢心－－比他人高，自己也认为比他人强。但他 回到家里，进了厨房，他的妈妈可能就会说：你这个大学生有什么了不起，不会 煮也不会炒，还是我比较行（慢）－－比他人低，确认为比他人强。所以慢心的 生起是以自己的长处与别人的短处相比，而生起高慢之心。 ㈤、疑：对于诸真理常犹豫不决。历史记载二千多年前释迦牟尼佛修道成佛，解 脱生死，你却认为有烦恼怎么能够解脱生死呢？对此真理产生不信的心理， 称为疑。此怀疑使我们不能接受真理，并非真理不可让人怀疑，而是我们对 于任何事物都存有怀疑之心，这是一种烦恼。比如我告诉你们我的俗姓是" 苏"，有人听了就相信，但有些人听了就会产生"是不是姓苏啊？"此怀疑 之心，就是他内心的一种烦恼。有再打个比方："美国太空人已登上月球。 "有人听了就产生"是不是真的呀？"他根本不想去寻找答案，不去了解， 就直接产生怀疑，这种"疑"的心理状态，就是烦恼。我们对某些事理，再 还没有真正了解之前是可以持有怀疑的态度。当我们真正彻底明了后，就能 接受、相信它，这种怀疑的态度佛法可接受。 在佛经中说：如果一个人没证悟初果，他对四圣谛、三宝多少会有疑问。这 疑问我们可以保留，但因此而妨碍我们证悟初果。有些人说他对某种修行方法深 信不疑，但经过一段长时间的修行后，如果没有证悟，就会生起疑问，怀疑起来。 这并不表示当初他对某修行法门没有怀疑，而是他的疑心被信心遮盖住。"疑心" 是一个很深的烦恼，它是根本烦恼之一。例如：有人对"四念处"这个修行法有 信心，他用十多年去修学，但没有什么成就，就怀疑此修行法；因为没证悟，更 怀疑那些证悟者修行证悟的成果是否是真实的，这就是疑的烦恼。一般很深的" 疑"烦恼凡夫是不容易发现的，除非我们面对修行、烦恼等磨练的时候，才可知 道我们对佛法的道理是否是深信不疑。证初果者断戒禁取见、我见，对世间看得 很清楚，对佛法就毫无怀疑了。 ㈥、不正见：对于因果道理等起不正确之知见。 ①、身见：执著世间有个身心是我，称为"我执"。我执有两种：在行为方面的 我执就是"我慢"；在思想方面的我执称为"我见"，也叫做"身见"。我 执并非是听完无我，相信无我，也确定无我的道理是正确后，就无此烦恼， 而是放下我见的烦恼罢了。我执中的"我慢"是我们内心中根深蒂固的烦恼， 碰到任何一件事物，我们就有一个心境内、外的对立，外面的是外境，里面 的是我。因为有我执就会生起贪生怕死之念头，就会起贪、嗔、痴等烦恼。 譬如对"无我"的道理深信不疑的人，被人用刀子威胁时，他会怕死，此怕 死的行为不是我见，而是我慢。"我慢"不可凭听讲道理来破除，它必须以 修道来断除；"我见"是一种思想上的烦恼，它可通过明了无我的道理，就 可破除之。 ②、边见：由于身见对于我生起断、常见，称为"边见"。先有我见，才有边见。 执著世间有一个永恒的我，认为我死后一了百了，什么都没了，称为"断见"。 ③、邪见：谤无因果（业因果）、无作用（转世、父母），无事实（佛、阿罗汉 ）。谤无因果，起种种邪见。认为作善无善报，做恶也无恶报，此是无果。 有些人认为人的出生是"无因"的，就是由父母生出来；死后一了百了，既 是"无果"。有些人认为杀死鸡鸭无需受报，鸡鸭是生下来让人吃的，此属 于"无果"。世间有三世，既是过去世、现在世、未来世，但他不相信，此 既是"无作用"；对佛陀所说的三宝、四圣谛等，以为"无事实"，而加以 毁谤。 ④、戒禁取见：执持不正确之戒律。有人持牛戒，以为牛吃草没杀害生命，就认 为也应该吃草；有些人认为牛是干净的，所以吃牛肉不吃猪肉，这些都是" 戒禁取见"。 ⑤、见取见：执取诸见为已见，认为此见是最优胜的，最正确的，而生起斗争， 称为"见取见"。执取前面四个见，认为是最正确的，也是见取见；比如你 认为人死了一了百了，此是"边见"中的"断见"，而你却执著这种见解是 正确的，这个执著称为"见取见"。世间人往往执著自己的思想、知见是正 确的，别人的是错误的，乃至执著正确的知见是对的，亦是见取见的烦恼在 作怪，并非我见。 这六根本烦恼中的贪、嗔、痴称为三毒。贪、嗔、痴、慢、疑为"五钝使" （思惑）要修道才能断除。不正见中的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见称 为"五利使"（见惑）要见道才能断除。五钝使和五利使合称为十惑。 二、随烦恼： 随烦恼就是随着根本烦恼而生起之烦恼，共有二十个。 ㈠、小随烦恼：行相互违，各别生起。 ①、忿：对现前逆境，不能忍受，起嗔心。 ②、恨：对过去逆境起嗔心，念念不忘，不舍而起嗔心。比如说，现在人家骂你， 你再做其它事务，不理会他，过后在想起就生起嗔恨之心。脾气暴躁的人， 忿心所容易生起；豪爽粗矿的人，生气后就没事了，忿心所比较多，怀恨心 少；城府很深的人，遇到逆境是忿少，他不出生色，但怀恨在心。有些人现 在你讲他几句，他若无其事，但过后越想越恨。中国人讲女人怀恨三年，意 思就是说女人把事情挂在心上，念念不忘，就是恨的心理。 ③、恼：有了忿恨后，越想越苦恼，身心烦躁恼热，心跳加速，热血沸腾，并以 粗暴言行骚扰他人，或疾言厉色的怒骂别人，使他人也苦恼。 ④、害：恼后就无悲愍及爱心，常以打杀、恐吓等侵损逼害众生。就好像他对我 不仁，我就对他不义。 恼与害之差别：有些人"害"的烦恼少，被人欺负，只会在那而"恼"罢了， 即使他很苦，也不敢害人，这种人就是有良知，有慈悲心者，他没能力反抗，因 为不敢害人。反之有一些人，他有害的烦恼，苦恼之后就要去对付别人，这就是 由"恼"转为"害"；有些人很残酷，路过见到一些猫、狗等小动物，他都无缘 无故地踢一脚，这是没有恼，但是有害的心理，没有慈悲心；看到蛇、蟑螂就一 定要打死；看见蟑螂讨厌是因为恼、忿、恨，所以打；但是看见青蛙也要打死， 那就是害的心。这世间就是有一些没有慈悲心的人，经常损害别人。 ⑤、嫉：即妒忌，不能忍受他人之成就、优胜而起嗔心。有些人妒忌别人的名誉、 地位、财富等。妒忌别人比自己漂亮；别人的孩子比自己的聪明；别人做事 有成就被赞叹，而令你生起妒忌等等。此烦恼是与他人无关，没人惹你，是 自己不能忍受别人比你优越，而生起妒忌的心理。 ⑥、诳：虚伪的夸大，或是以言行假装有才德，为求名利来欺骗他人。比如有人 问一个问题，你不会，但为了表示你的学问渊博，你就不自量力的乱答；或 是原本你无能力，却假装自己有能力办事。甚至无德之徒以种种虚假的行为 表现，让人家以为他有德行，此亦称为诳。此烦恼有欺骗他人的心理。 ⑦、谄：以言行隐藏过失，并奉承他人，以免名利有损。这是为了取信于别人， 拍马屁也是一种谄。小孩子做错事后，往往为了怕被打而表现乖，这就是谄 的心态。 ⑧、覆：覆并不是心的善、恶，而是后悔做错了事，但隐藏不愿让人知道，恐怕 损己之名利。例如凡戒后，心想还好没人知道，这就是覆的烦恼。 谄与覆之不同：覆是隐藏自己的过失，不愿人知，他并没有对他人有特别的 意图；谄是当你知道某人能给你利益，就隐藏自己的过失，以便对方相信你，希 望能从那儿得到好处。 ⑨、骄：对自己的成就染著喜悦。漂亮的女人，大多数都是心高气傲：甚至有些 只有几分姿色的女人打扮的漂漂亮亮后，就高傲起来；或是有些人会缝衣、 理发，事成后，就到处夸耀，对于自己的成就染著，内心欢喜，这就是骄。 骄与慢不同，骄是自己做事有了成就，产生高傲的心理；慢是以自己的能力 与别人相比，自己认为比他人高一筹，而心高举。 ⑩、悭：不欲施舍所得之物。悭就是悭吝，是因为贪而形成的一种吝啬，但是悭 与贪不同，"贪"是希求多；"悭"是拥有很多财物，而舍不得施与他人。 有些人有贪，没有悭；但悭的人一定贪，贪的人不一定悭；因为有些贪多的 人，有人来乞求，他愿意施舍；悭的人贪得无厌，那儿愿意给人？所以悭的 人对于自己的财物、知识、能力都不愿与人分享。悭的人最容易收藏东西， 见到有人来向他求乞时，苦的要死，因为他认为自己的财物减少了。 ㈡、中随烦恼：与一切不善心俱起。我们心中有不善的大、小随烦恼生起时，因 为心中无惭愧，令其它的烦恼继续活动。 ①、无惭：自己没自尊，对自己之过失及缺点，不自我反省，不自以为耻。假设 偷东西的人，经过自我反省后，很后悔，称为惭。 ②、无愧：对自己之过失及缺点，他人指责非议不以为耻。假设一个人要偷东西， 怕他人知道，而放弃偷盗的念头，则称为愧。 大、中、小随烦恼是以它的断除难易来分类。在一个人的修行过程中，小随 烦恼更难断除，中随烦恼比较难，大随烦恼更难断除，根本烦恼最难。一个修行 者如果还有忿、恨等烦恼的话，还有下面与修禅定有关的其它烦恼。 ㈢、大随烦恼：一共有八种，便一切污染心。 ①、不信：对四圣谛、三宝的实、德、能（真实、功德、自能修成），不能信受。 既是对于真理的实、三宝的功德、自己与他人能修行解脱，这三件事情没有 信心。 ②、懈怠：对已做、未做之善业不努力做，既是懒惰。对于好事，不愿意去做； 对于坏事，也不愿去断除。懈怠的人不愿做事，最爱休息；坐禅或念佛人往 往因懈怠而去睡觉。 ③、放逸：不警觉烦恼之生起，不约束自心，放纵它去造业。与懈怠相似。懈怠 是懒惰不做；放逸是贪、嗔、痴驱使你不做。比如现在叫你静坐，你贪爱要 看明天的那场戏，就坐在那儿想，结果因为贪而放逸；又如你嗔恨某人，静 坐时就想起他，越想越气，因嗔而放逸，索性不静坐了。放逸的人爱做放逸 心所想做的事。 ④、昏沉：于所观境，神志昏暗，不能了知。既是没有足够的心力保持所要修的 境，这样会妨碍我们修种种的观行。例如：有人静坐时修数息观，从一数到 十，没一下子就神志昏暗，频频点头，对与刚才所做的事，什么都不知道， 好像要睡觉了，称为昏沉。 ⑤、失念：于所观境，不能明记清楚。对于现前之念，没办法掌握，不能记得它。 如念头专注在眉心不久，就跑去想其它地方，而不记得刚才心念是在眉心。 失念与昏沉之差别：失念与昏沉都是不能明记刚才所发生的境界。失念时神 志清楚，但东想西想；昏沉是神志混淆，模模糊糊，什么都不知道。 ⑥、散乱：内心妄念纷飞，流散杂乱。此种散乱的烦恼是因为失念而引起的。佛 说我们的心象猴子般跳来跳去，现在把它放在眉心，结果因为失念而妄念纷 飞，心念流散杂乱起来。散乱不仅是对刚才的境，不能明记，而且心念一直 在转变，思潮起伏，一下子想这，一下子想那；失念则未必如此，例如：静 坐时原本你是在念佛，忽然间想起还有一件事没做完，要怎样安排与处理等， 心念就想到那件事去了，这是失念但不散乱。 ⑦、掉举：于所观境，心不安定，常回忆过去境。比如，今天做了一件乐事，在 静坐时一直回味，时不时想到它。当一个人修到初禅后要入二禅时，他一直 会回忆初禅的境，称为掉举。 ⑧、不正知：对于所观之境，不能正确明了；对自心不知安在何处。例如静坐时 观察呼吸，对于出入息的进出、粗细不能明了。 三、总结： ㈠、烦恼之生起：内心先有烦恼业习种子为因，现前种种境界为缘，因缘会合烦 恼生起，无有烦恼者，随缘生故无自性。 ㈡、烦恼之灭除：不正见及疑在见道后即刻不生，其余烦恼必须通过修道一分一 分地除去。觉悟后常能以智慧观照，生起正念、正知，则烦恼业习便无缘生 起；若念念正念分明，则烦恼永不生，既是断烦恼。 ㈢、烦恼是苦，苦不一定有烦恼。证悟有馀涅槃的罗汉还在苦中，在进入无馀涅 槃之前还有行苦。业种子以烦恼为助缘而加速受报，并造新殃。业种子无烦 恼为助缘便不得增长，然非断灭。烦恼虽无自性，空无人我，但因果业报不 虚。

        今天深圳下好大的雨，厂里有个钢构都被雨水压倒了， 晚上的时候,马路积水漫过了脚踝,等回到家全身都湿透了.其实深圳已经连续下了好长时间的雨,只不过今天特别的大,持续的时间也很最长.听说深圳因为这段时间的雨,都有人员伤亡了，.有人说下雨的时候,心情会特别的宁静,也有人说下雨的时候会很抑郁。这种感觉应该是像酒一样，喝少点让人兴奋，喝多了就要睡觉了。整天整天的雨，真的不招人喜欢。家里这个时候也应该是多雨的时候，今年可别又发大水了。

         之所以痛苦,在于追求错误的东西.东西本没有对错之分,于追求之人来讲,只有是否适合.适合与否之外更有一个'缘'字.便是有缘了,也得看缘份到没有到.追求不适合自己的东西,是痛苦;追求适合自己,但没有缘份的东西,会更痛苦;追求有缘的东西,如果把握不好时机,也只会竹篮打水一场空.

        昨天开始宝宝就不在发烧了,不过还是有点拉肚子.昨晚她吵的很厉害，睡了很多次，天亮的时候发现她全身出了好多红疹，好吓人。我们赶忙把她抱到医院去检查。可能因为今天是放假，医院只开急诊。在等待中，看到有个小孩子送来抢救，他家长把手放在他嘴里，可能是哮喘病发了吧；小孩的的父亲光着胖子在医院大厅里跑来跑去的，看来是来的时候太急，衣服都没有来的及穿。真是可怜天下父母了。看到这幕后，我更担心宝宝了。还好检查后医生说没有什么大碍，让做了个血常规，结果是病毒感染，因为炎症已经消除了，所以药都不用吃。

        端午节,给大家推荐一首屈原的诗<<涉江>>.是我最喜欢的.

涉江 

余幼好此奇服兮，年既老而不衰。

带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。

被明月兮佩宝璐。

世混浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。

驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。

登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。

哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。

乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风

步余马兮山皋，邸余车兮方林。

乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。

船容与而不进兮，淹回水而疑滞。

朝发枉渚兮，夕宿辰阳。

苟余心其端直兮，虽僻远之何伤。

入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。

深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。

山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。

霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。

哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。

吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。

接舆髡首兮，桑扈臝行。

忠不必用兮，贤不必以。

伍子逢殃兮，比干菹醢。

与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！

余将董道而不豫兮，固将重昏而终身！

乱曰：鸾鸟凤皇，日以远兮。

燕雀乌鹊，巢堂坛兮。

露申辛夷，死林薄兮。

腥臊并御，芳不得薄兮。

阴阳易位，时不当兮。

怀信佗傺，忽乎吾将行兮！

      上面只是说打工的人时间很紧,然而在工作环境方面,也是很难忍受. 以鞋帽箱包装业为例，情况令人触目惊心。有报道说，1984年以来，大量外资鞋革企业涌向福建莆田。他们普遍使用含有苯、甲苯、二甲苯成分的强挥发性胶水粘合剂，而在鞋厂里工作的的7万名少女，为了低微的收入，每天淹没在高浓度的毒气中工作十几小时。这种现象并非福建所特有，哪个制造鞋帽箱包的基地不是如此？在东南沿海，打工妹、打工仔每月500元左右的微薄收入，几乎十年来没有什么改变。
　　以进城从事建筑的农民为例，为了追讨劳动所得，不得不跳立交桥乃至自残。据非正式的统计，目前中国9400万进城务工农民，被拖欠工资竟然高达1000亿元。
　　中国有多少劳工是在有毒、有害甚至完全是亡命状态工作，有多少人死去，我始终不能找到哪怕是不完全的统计。有统计显示，在2000年全国工伤死亡人数为11.7万人，因此每年因“工作”而丧生的人数应大大高于这一数字。那些廉价的商品背后，是昂贵的生命代价。在此不得不提的是，不少地方强调吸引外资以出政绩，担心保护工人权益会影响外国资本、民间资本，对劳工的悲惨境遇置若罔闻，对资方的恶劣行径姑息迁就。
　　因此，除了拥有自己之外一无所有的劳动者，能够出卖的就只有劳动力，甚至有时能够出卖的还包括尊严、健康和性命。他们在收入分配中，所能够得到的是最微薄的份额。因此，在我们下一次看到“中国制造”的价签时，不应该忘记，这些低廉的价格，很可能是以劳动者付出生命补贴出来的价格。

         一直以来, 我都在思考一个问题.我们中国生产的粮食不够我们中国人吃吗?我们中国人生产的衣服不够我们中国人穿吗?我们中国人生产的家电不够我们中国人用吗?我们中国人盖的房子不够我们中国人住的吗?我们中国人生产的交通工具不够中国人用的吗?也许在高科技方面的东西我们差了一点,但是我们不是有很多找不到工作的大学生吗?有物质,有外汇,有高学历的人才,我们不能发展高科技吗?就算是现在急着用的高科技产品,也只需适当的出口我的劳动密集性产品就够了,也不用搞的政府的外汇储备一年比一年涨的快,天天怕美元贬值.像中国这样出口,就是给外国人送福利.中国有花不了的钱,卖不去的东西,为什么不用来加快高科技的发展,为什么不用来完善国民的福利制度.难道政府的责任不是服务公民吗?

        那么多血汗工厂的存在,到底是为了什么?除了那些老板的贪欲,更重要的是政府的无做为.不仅是说政府应该保护工人的权益和工作环境,更重要的是,政府要调控经济发展的方式,要普及教育,要发展科技,要完善福利.有了高科技,高素质的工人,生产力提高了,还用得着用人力,用血汗去拼成本吗?有了完善的福利,谁还会为了那微薄的薪水,去加班呢?

       明天就是端午节了.放假,而且是三天,很好.可以做很多的事,平时做不了的.同学,老乡,亲人可以聚一下.平时虽然说都是在深圳这个地方,但能聚在一起的机会真的不是很多.周末的时候不一定不加班,要大家都休息就更难了.周一到周五加班那是常事,大多的工厂都是两班倒,就是说至少得上十二个小时了,这还只是理论上的,因为还要算上交接班的时间,开会的时间,事没做完就要另外的加班了.至于上下班的时间,第天怎么也得算一个小时.这样一算,一天下来,就没有几个小时的自由时间了.  过上几年这样的日子,人就变的像木头一样,没有什么思想了.

      上面只是说打工的人时间很紧,然而在工作环境方面,也是很难忍受. 以鞋帽箱包装业为例，情况令人触目惊心。有报道说，1984年以来，大量外资鞋革企业涌向福建莆田。他们普遍使用含有苯、甲苯、二甲苯成分的强挥发性胶水粘合剂，而在鞋厂里工作的的7万名少女，为了低微的收入，每天淹没在高浓度的毒气中工作十几小时。这种现象并非福建所特有，哪个制造鞋帽箱包的基地不是如此？在东南沿海，打工妹、打工仔每月500元左右的微薄收入，几乎十年来没有什么改变。
　　以进城从事建筑的农民为例，为了追讨劳动所得，不得不跳立交桥乃至自残。据非正式的统计，目前中国9400万进城务工农民，被拖欠工资竟然高达1000亿元。
　　中国有多少劳工是在有毒、有害甚至完全是亡命状态工作，有多少人死去，我始终不能找到哪怕是不完全的统计。有统计显示，在2000年全国工伤死亡人数为11.7万人，因此每年因“工作”而丧生的人数应大大高于这一数字。那些廉价的商品背后，是昂贵的生命代价。在此不得不提的是，不少地方强调吸引外资以出政绩，担心保护工人权益会影响外国资本、民间资本，对劳工的悲惨境遇置若罔闻，对资方的恶劣行径姑息迁就。
　　因此，除了拥有自己之外一无所有的劳动者，能够出卖的就只有劳动力，甚至有时能够出卖的还包括尊严、健康和性命。他们在收入分配中，所能够得到的是最微薄的份额。因此，在我们下一次看到“中国制造”的价签时，不应该忘记，这些低廉的价格，很可能是以劳动者付出生命补贴出来的价格。

         一直以来, 我都在思考一个问题.我们中国生产的粮食不够我们中国人吃吗?我们中国人生产的衣服不够我们中国人穿吗?我们中国人生产的家电不够我们中国人用吗?我们中国人盖的房子不够我们中国人住的吗?我们中国人生产的交通工具不够中国人用的吗?也许在高科技方面的东西我们差了一点,但是我们不是有很多找不到工作的大学生吗?有物质,有外汇,有高学历的人才,我们不能发展高科技吗?就算是现在急着用的高科技产品,也只需适当的出口我的劳动密集性产品就够了,也不用搞的政府的外汇储备一年比一年涨的快,天天怕美元贬值.像中国这样出口,就是给外国人送福利.中国有花不了的钱,卖不去的东西,为什么不用来加快高科技的发展,为什么不用来完善国民的福利制度.难道政府的责任不是服务公民吗?

        那么多血汗工厂的存在,到底是为了什么?除了那些老板的贪欲,更重要的是政府的无做为.不仅是说政府应该保护工人的权益和工作环境,更重要的是,政府要调控经济发展的方式,要普及教育,要发展科技,要完善福利.有了高科技,高素质的工人,生产力提高了,还用得着用人力,用血汗去拼成本吗?有了完善的福利,谁还会为了那微薄的薪水,去加班呢?

         今天休息，不过下了一整天的雨，正是睡觉的好时候啊。睡好了晚上看足球，8点的国足，12点的欧洲杯，值得期待。欧洲杯的精彩不用说了，只是希望国足不要打的太丑。

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无心 的 佛经181条做人道理，你能做到几条？

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一、之所以痛苦，在于追求错误的东西。

二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

四、好好的管教你自己，不要管别人。

五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。

八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

九、修行是点滴的工夫。

十、在顺境中修行，永远不能成佛。

十一、你永远要感谢给你逆境的众生。

十二、你随时要认命，因为你是人。

十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

十七、今日的执著，会造成明日的后悔。

十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。

十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。

二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。

二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。

二五、每一种创伤，都是一种成熟。

二六、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。

二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。

三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？

三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。

三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

三四、修行就是修正自己错误的观念。

三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！

四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。

四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

四八、能说不能行，不是真智慧。

四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？

五一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。

五二、这个世间只有圆滑，没有圆满的。

五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

五四、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

五五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？

五六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。

五七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？

五八、憎恨别人对自己是一种很大的损失。

五九、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

六一、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

六二、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

六三、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

六十四、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

六五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

六六、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

六七、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。

六八、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

六九、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

七十、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

七一、与人相处之道，在于无限的容忍。

七二、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

七三、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

七四、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

七五、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

七六、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。

七七、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

七八、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

七九、你要感谢告诉你缺点的人。

八十、能为别人设想的人，永远不寂寞。

八一、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

八二、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

八三、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！

八四、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

八五、永远扭曲别人善意的人，无药可救。

八六、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。

八七、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？

八八、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

八九、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。

九十、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。

九一、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？

九二、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。

九三、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。

九四、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。

九五、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。

九六、沈默是毁谤最好的答覆。

九七、对人恭敬，就是在庄严你自己。

九八、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。

九九、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

一00、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。

一0一、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。

一0二、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？

一0三、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。

一0四、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。

一0五、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。

一0六、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。

一0七、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。

一0八、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

一0九、慈悲是你最好的武器。

一一0、只要面对现实，你才能超越现实。

一一一、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

一一二、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

一一三、学佛就是在学做人而已。

一一四、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

一一五、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？

一一六、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。

一一七、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。

一一八、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

一一九、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。

一二0、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。

一二一、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。

一二二、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。

一二三、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。

一二四、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。

一二五、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？

一二六、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。

一二七、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。

一二八、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。

一二九、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。

一三0、一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。

一三一、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。

一三二、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。

一三三、若能一切随他去，便是世间自在人。

一三四、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。

一三五、如果你能每天呐喊二十一遍「我用不着为这一点小事而烦恼」，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。

一三六、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。

一三七、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。

一三八、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。

一三九、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。

一四0、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。

一四一、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。

一四二、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。

一四三、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。

一四四、坏孩子，父母总是比较操心。所以对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。

一四五、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

一四六、用平常心来生活，用惭愧心来待人，心来处事，用菩提心契佛心。

一四七、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。

一四八、人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。

一四九、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。

一五0、不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。

一五一、世上的事，不如己意者，那是当然的。

一五二、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。

一五三、吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会？便秘。

一五四、常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。

一五五、我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了。

一五六、看轻别人很容易，要摆平自己却很困难。

一五七、人类最大的错误，在于不敢承担圣人的心。

一五八、你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。

一五九、如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言「你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。」

一六0、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。

一六一、是非和得失，要到最后的结果，才能评定。

一六二、你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。

一六三、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。

一六十四、你希望掌握永恒，那你必须控制现在。

一六五、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。

一六六、当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么？得到什么？所谓的输，你又输到什么？失去什么？

一六七、我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。

一六八、你不要常常觉得自己很委曲，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修行的功夫。

一六九、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。

一七0、与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用？使他得益。如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了一份债。

一七一、出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。

一七二、信佛，学佛，不是为自己，乃是为一切苦海中的众生。

一七三、佛不渡无缘的人，不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看。

一七四、如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。

一七五、一般人在遇到对方的权势大，财富大，气力大，在无可奈何的情形之下而忍，这算什么忍耐呢？真正的忍是，就算他欺负了你，对不住你，但他什么都不及你，你有足够的力量对付他，而你却能容忍他，认为他的本性和我一样，只是一时糊涂，或在恶劣的环境中受到熏染罢了，你不必与他计较，能在这样的情况及心境之下容忍那才是真正的忍耐。

一七六、如果我们放眼从累生历劫去看，那么一切的众生，谁不曾做过我的父母、兄弟姊妹、亲戚眷属？谁不曾做过我的仇敌冤家？如果说有恩，个个与我有恩；如果说有冤，个个与我有冤。这样子我们还有什么恩怨亲疏之别呢？再就智慧愚笨来说，人人有聪明的时候，也有愚痴的时候，聪明的人可能变愚痴，愚痴的人也可能变聪明。最坏的人，也曾做过许多好事，而且不会永远坏；好人也曾做过许多坏事，将来也不一定会好。如此我们反覆思索，所谓的冤亲、贤愚，这许多差别的概念，自然就会渐渐淡了。这绝对不是混沌，也不是不知好坏，而是要将我们无始以来的偏私差别之见，以一视同仁的平等观念罢了！

一七七、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。

一七八、宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。

一七九、当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。

一八0、欲为诸佛龙象，先做众生马牛。

一八一、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。

        今天没有故事发生,又白过了一天.今天没有故事发生,又捡了一天,呵呵.

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